%Книги
Лучший дебют 2017 по версии Шведской академии детективных писателей.
Эта захватывающая, остроумная и невероятно красивая книга о темных временах жизни Стокгольма с лихо закрученным криминальным сюжетом и подробно описанным на основе исторических документов городским бытом XIII века прославила начинающего автора, потомка древнего дворянского рода Никласа Натт-о-Дага. Его книгу сравнивают с "Парфюмером" Патрика Зюскинда и романами Милорада Павича. "1793" стал бестселлером в Швеции, а через неделю после первой публикации - и во всем мире.
Более лютой зимы, чем в 1793 году, в Стокгольме не бывало. Спустя четыре года после штурма Бастилии во Франции и более чем через год после смерти короля Густава III в Швеции паранойя и заговоры населяют улицы города. Животный ужас, растворенный в воздухе, закрадывается в каждый грязный закоулок, когда в воде находят обезображенное тело, а расследование вскрывает самые жуткие подробности потаенной жизни шведской элиты.
Стоицизм - поистине уникальная философская школа: зародившись в III-II веке до н. э., она увлекает и наших современников. В этой книге вы познакомитесь с ярчайшими мыслями одних из лучших представителей стоицизма. "В чем благо?" Эпиктета, древнегреческого философа, побывавшего рабом и получившим свободу за свою мудрость, и "Размышления" его блестящего последователя Марка Аврелия, римского императора и философа, раскроют перед вами глубину и силу человеческого духа.
"Психоанализ стал отупляющим наркотиком, - пишут в своей книге французские психологи и философы Жиль Делёз и Феликс Гваттари. - Знают ли они, что они делают, эти психоаналитики? Ведь если есть "чисто эротический мотив", как говорит Фрейд, это, конечно, не Эдип, который его принимает, не фаллос, который его запускает, и не кастрация, которая его передаёт". Психоанализ ищет истоки бессознательного в раннем детстве и семье, он сводится только к одному сценарию - "грязной семейной истории", говорят Делёз и Гваттари. Но жизнь многообразнее: нельзя сводить либидо лишь к семейному влиянию, тем самым пренебрегая влиянием социального поля. Критикуя психоанализ как идеологию, "встроенную в систему полицейского государства", Делёз и Гваттари разработали метод шизоанализа, который рассматривает сознание в качестве одной из "машин" внутри тела. Сознание не меняет сами "машины желания", которые живут своей жизнью, но может на них влиять: ломать, извращать, репрессировать и т.д.
Однажды прозвучавшие, великие мысли великих людей навсегда остаются в человеческой культуре, помогая людям принимать важные жизненные решения, находить вдохновение для новых достижений и менять своё отношение к миру. Они становятся нашими девизами и путеводными звёздами, учителями и наставниками, опытом и мудрость.
В этом сборнике вас ждут крылатые фразы XIX и XX веков.
Великие мысли великих людей навсегда остаются в человеческой культуре, помогая людям принимать важные жизненные решения, находить вдохновение для новых достижений и менять своё отношение к миру. Они становятся нашими девизами и путеводными звёздами, учителями и наставниками, опытом и мудростью.
В этом сборнике вас ждут крылатые фразы Средневековья и Просвещения.
Основная идея курса, посвященного философии политики, заключается в том, чтобы показать синхронические структуры политического Логоса в их связи с философией, метафизикой и онтологией, а затем наметить диахроническое развертывание этих структур в политической истории. Именно синхронизм структурного описания и стал решающим аргументом в выборе названия — "Politica Aeterna" или "Вечная Политика". Автор подходит к рассмотрению Политического вначале как вневременной структуры и лишь затем как к процессам исторических трансформаций.
Двумя полюсами временного развертывания Politica Aeterna являются традиционное общество и общество Модерна. Так, Politica Aeterna, статичная в одних своих структурах, проясняется в других структурах лишь в ходе исторических процессов, актуализирующих то, что ранее оставалось в потенции. При этом, напротив, доминировавшие в традиционном обществе основы Политического, в свою очередь, становятся потенциальными, виртуальными и постепенно столь же маргинальными и "еретическими", как ранее материалистические версии — демократия, индивидуализм, экономика и т.д. Эта напряженность в полярной интерпретации Политического в ходе истории организована таким образом, что вначале один полюс, хорошо осознавая себя, приблизительно или даже неверно описывает противоположный, а затем то же самое случается с противоположным полюсом. Политическая философия Платона и Аристотеля сообщает истину о вертикальном Логосе Традиции, но политический материализм представляет искаженно и весьма приблизительно. Политическая философия Модерна движется к постижению своей нигилистической сущности постепенно, достигая ее лишь тогда, когда Модерн окончательно побеждает и начинается переход к Постмодерну и спекулятивному реализму. Здесь истина политического ничто обнаруживается, но при этом полностью утрачивается понимание Логоса Традиции. Таким образом, в обоих случаях мы имеем дело с частичной истиной в структуре политического Логоса, что является неизбежной и, вероятно, конститутивной для самой природы истории аберрацией времени. Именно время — политическое время — не дает нам возможности корректно оценить метафизические основы Политического во всем его объеме, поскольку мы вынуждены занимать позицию во времени, то есть в конкретной фазе политической истории, что и предопределяет наш взгляд и вместе с тем тот объект, на который он падает и который он стремится различить.
Для студентов и преподавателей политологических, философских, управленческих специальностей, а также всех интересующихся проблемами современной политики.
Книга "Грани русского раскола" – это новый исследовательский взгляд на события российской истории XVII века, который абсолютно не вписывается в господствующую историографическую традицию. Раскол – изученное явление в российской истории, но официальная наука мало представляет, какой была народная реальность, выделяя на долю старообрядцев всего 2% от численности населения империя.
Однако в XVII веке русское общество оказалось расколото на два непримиримых лагеря: приверженцев старого обряда и последователей реформ патриарха Никона. Россия разделилась внутри себя: на географической карте страна была единой, на деле же образовались два социума, чьё религиозное размежевание обрело различную социальную и культурную идентификацию. Подобный расклад повлиял на все стороны русской жизни: социальную, культурную, экономическую.
Автор книги "Грани русского раскола" Александр Пыжиков взял на себя нелёгкую работу – вытащить старообрядчество из религиозного чулана и показать, что это не маргинальное явление. Старообрядчество не принимало навязанные государством единоверие, новую вертикаль власти и "хождения в народ" российской интеллигенции. Оказавшаяся на периферии административной и экономической системы, большая часть населения устраивала своё существование на совершенно иных принципах, чем их властители. Распространение либерального духа и политические предпочтения крупного купечества привели его и к союзу с новыми силами. А хозяйственные инициативы старообрядцев определили динамику купеческо-крестьянского капитализма.
Задача книги – показать влияние, которое имел религиозный раскол на ход отечественной истории после XVII столетия, и придать изучению старообрядчества новые смыслы. Несмотря на гонения, старообрядческий проект всё-таки состоялся, но уже в исторических рамках советской России. Купеческий клан финансово поддержал оппозиционные группы, ратовавшие за ограничение или свержение монархии, за утверждение либерально-конституционных принципов. И истоки событий 1917 года искать следует именно в XVII веке, откуда нам и предстоит начать осмысление особенностей самобытного российского пути.
Обзор на книгу "Грани русского раскола" от портала "Читаем вместе". Апрель 2013
Александр Пыжиков предлагает новый взгляд на место и роль старообрядчества в русской истории. Прежде отмечали экономическую роль купцов-старообрядцев и некоторое влияние староверов в "бунташных", а позже – в антиправительственных движениях. Пыжиков идет значительно дальше: по его мнению, русский раскол вполне сравним с европейской Реформацией, разница лишь в том, что в России "образовались два социума с различной социальной и культурной идентификацией". Обстоятельство это всегда игнорировалось и властями, и образованными слоями общества – утвердилось мнение, что православные в массе своей согласились с реформами Никона, и лишь малая их часть осталась верна старому обряду. На деле все было совсем не так, и большинство простых людей "не хотело иметь ничего общего с государственной церковью".
По сути, в XVIII–XIX веках старообрядцы создали очень влиятельное теневое общество, занявшее ключевые позиции во многих отраслях экономики, причем купцы-миллионеры были не столько удачливыми предпринимателями, сколько легальными представителями этой теневой структуры, управленцами, которых "община наделила соответствующими полномочиями" и которые вели хозяйство не столько для извлечения прибыли, а "для противостояния никонианскому миру". Это привело к жесткому давлению на старообрядческий капитал со стороны властей и способствовало его эволюции от "экономического отделения русской партии" к либерализму и даже радикальной оппозиции. В частности, Пыжиков подчеркивает роль старообрядческого капитала в организации вооруженного восстания в Москве в декабре 1905 года. Более того, автор убежден, что реальными движущими силами революции 1917 года и силой, что позволила большевикам выйти победителями из Гражданской войны, стали не принимавшие идеи частной собственности "различные староверческие согласия и толки, которые пронизывали народные массы".
В III томе журнала значительно расширена география авторов, среди которых, помимо московских и питерских антиковедов, оказались ученые из Ярославля (Е. С. Данилов и А. Г. Следников), Гейдельберга (М. фон Альбрехт), Берлина (А. Г. Жаворонков) и Мельбурна (Г. Р. Цецхладзе). Кроме того, расширился и круг проблем, обсуждаемых в журнале; в частности, наряду со статьями по классической филологии, опубликованы работы по античной археологии – статья о раскопках Пессинунта, бывшего храмовым городом Кибелы (автор Г. Р. Цецхладзе), а также по палеографии и текстологии древних рукописей – статья, содержащая описание и анализ латинской рукописи XVIII в. из Вильнюса (автор Н. К. Малинаускене).
По традиции журнал открывается латиноязычной статьей. Содержание работы вполне соответствует языку – в ней рассматриваются представления о "безмятежности духа" и других нравственных понятиях, бытовавших как в римском обществе в целом, так и у отдельных индивидуумов.
В разделе "Статьи" помещены, помимо упомянутых работ Г. Р. Цецхладзе и Н. К. Малинаускене, статья А. Г. Жаворонкова, где рассматриваются понятия "разум", "знание" и "хитрость" у Гомера на примере колесничных состязаний Антилоха и Менелая, описанных в XXIII песни "Илиады"; статья И. Е. Сурикова, в которой автор впервые в мировой историографии исследует проблему отношения Геродота к известному в Афинах роду Филаидов; продолжение опубликованной в I томе "Аристея" статьи М. В. Шумилина о стихотворных пересказах "Фиваиды" римского эпического поэта Лукана; здесь же публикуется латинский текст некоторых из них и их перевод на русский язык.
В настоящем номере продолжается публикация статей, выросших из докладов, которые были прочитаны на Цветаевских чтениях "Изображение и слово в античной культуре" (РГГУ, 2008 г.). В разделе "Критика и библиография" помещена статья Михаэля фон Альбрехта. И хотя поводом для написания статьи была "Антология античной лирики в русских переводах", составленная Я. Э. Голосовкером и изданная в 2004–2006 гг., проблематика работы выходит далеко за рамки рецензии на эту книгу, представляя подробный и очень интересный анализ традиции русского перевода античной лирики. В этом же разделе публикуются рецензия Д. В. Панченко на автобиографическую книгу известного антиковеда Льва Клейна и рецензия А. С. Егорова на недавнее издание "Метаморфоз" Овидия.
В разделе "Хроника" публикуется информация Е. Л. Ермолаевой о "Евроклассике" (всеевропейской организации преподавателей древних языков) и о работе недавно образованной "Российской ассоциации школьных преподавателей древних языков", входящей теперь в "Евроклассику".
В ставшем традиционным приложении "Классические языки в России" читатель найдет воспоминания об одном из самых замечательных преподавателей кафедры классической филологии МГУ Валентине Иосифовне Мирошенковой, написанные А. С. Степанцовым (см. в прошлом номере его же воспоминания о К. П. Полонской).
Данный журнал посвящён классической филологии и античной истории — тому, что называется "антиковедением" (и что немцы назвали Altertumswissenschaft). Журнал финансируется "Русским фондом содействия образованию и науке", который развивает ряд образовательных проектов, в том числе издание антиковедческой литературы и создание Университета Дмитрия Пожарского. Уже в названии журнала ("Вестник классической филологии и античной истории") подчеркнуто единство этих двух специальностей. Печататься на страницах журнала приглашаются не только маститые антиковеды, но и молодые ученые, которым есть что сказать своим коллегам, но возможности публикации которых пока ограниченны. Для поддержания высокого академического уровня созданы редколлегия журнала и редакционный совет, в который вошли не только отечественные, но и зарубежные антиковеды.
Несколько слов следует сказать о названии журнала — "Аристей". Это имя носил греческий поэт VII или VI века до н. э., происходивший из города Проконнеса, который находился на одноименном острове в Мраморном море. Как свидетельствовали многие античные авторы, и, прежде всего, Геродот, Аристей первым посетил северо-восточную окраину известного тогда мира, т. е. побывал на территории совр. Восточной Европы, и написал поэму под названием "Аримаспея", в которой рассказал о живущих там народах. Именно Аристей заложил историографическую традицию помещать севернее Понта Эвксинского (Черного моря) реальных и легендарных скифов и киммерийцев, затем исседонов, аримаспов, грифов и гипербореев, живущих уже на берегу Северного океана. На протяжении многих веков вплоть до Нового времени эти этногеографические представления о Восточной Европе, происходящие от Аристея, оставались доминирующими. Имя легендарного поэта наш журнал носит еще и потому, что история Северного Причерноморья в античности будет составлять одну из важнейших тем публикаций. Подробнее об Аристее, его поэме и вопросах, связанных с датировкой "Аримаспеи", рассказывается в первой статье этого номера, которую специально для журнала написал петербургский антиковед Дмитрий Алексеевич Щеглов. В первом номере журнала представлены материалы, посвященные различным аспектам античной — греческой и римской — истории, филологии, мифологии и искусства.
Настоящее издание включает два классических издания русского фольклора, принадлежащие И.А.Худякову - видному фольклористу середины XIX столетия. "Великорусские сказки" - первый сборник в истории русской фольклористики, составленный из собственных записей собирателя. Они были сделаны в центральных губерниях России и в Москве. В этом собрании немало оригинальных сказок и вариантов, не встречающихся в "Народных русских сказках" А.Н.Афанасьева. "Великорусские сказки" И.А.Худякова переиздавались лишь однажды - более трети века назад.
Другое классическое собрание И.А.Худякова - "Великорусские загадки", служащее как бы дополнением к мифологическим воззрениям молодого ученого, проявившимся в сборнике сказок. Загадки составлены на основе архивных материалов, относящихся к разным регионам России.
Настоящее издание посвящено последним трём десятилетиям Российской империи. На этом историческом отрезке сконцентрировалось всё: нерешённые вековые проблемы; попытки создать условия для нового индустриального рывка; яростная борьба не желавших сдавать позиции представителей старого мира – олигархов, купцов, паразитической аристократии; алчность и истинные намерения наших союзников по Антанте, для которых Россия – лишь лакомый кусок. Это было время выбора пути, когда медлить – смертельно опасно. Ощущая сползание страны в экономическую пропасть, Николай II приводит к власти новую управленческую элиту с принципиально иным отношением к государству. Они разрабатывают и начинают претворять поистине великие реформы в важнейших сферах жизни: наконец-то намечен собственный путь развития, достойный великой державы. Кто стоял за прогрессивной модернизацией? Неужели у России был реальный шанс превратиться в настоящую "фабрику мира"? Это было время потрясающего взлёта над экономической пропастью. Подготовка к запуску новой экономической модели вызвала невиданную озабоченность у союзников по Антанте. Потом началась Первая мировая война, а затем и Февральская революция... Прошло чуть более 100 лет – и перед нами та же острота вызовов и нерешённых проблем российского общества. На повестке дня — необходимая историческая легитимация государственного курса. Курса, возвращающего современную Россию в её собственный цивилизационный контекст. Надеемся, данная книга будет шагом в этом направлении.
Алла Сущинская окончила факультет журналистики МГУ имени М.В. Ломоносова. Публиковалась и трудилась во многих газетах и журналах, в печатных и электронных СМИ Москвы, в том числе в "Комсомольской правде", "Московской правде", "Культуре", газете "Педагогические вести" и других. У автора - свыше 25 лет практики в медиадеятельности, в разных жанрах и видах информационно-просветительской работы. Участвовала в создании более 50 социально-рекламных, информационных буклетов, плакатов, видеороликов. Подготовила серию очерков о деятелях культуры, частично опубликованную в "Вечерней Москве". В 2017 году издательством "Вече" выпущено ее историко-публицистическое исследование "Маршак нашего детства", готовятся к изданию другие нон-фикшн книги по истории культуры, искусства, значимых проектов. Отмечена благодарностями руководящих структур Правительства Москвы, московского отделения пресс-центра ООН, Союза журналистов Москвы.
Лиз Гилберт отправляется в путешествие в Италию, Индию, Индонезию, чтобы обрести себя и найти радость там, где не ждешь. Роман "Есть, молиться, любить" стал бестселлером и в России, и во всем мире. Эта позитивная, жизнеутверждающая и захватывающая книга подарила вдохновение миллионам читателей.
Затмение на Укриане.
Мы и не заметили поначалу, как что-то тонкое чуть-чуть сдвинулось с места. Как нечто изменилось, буквально на одну буквочку. Как Украина превратилась в Укриану. Как Окраина переместилась в центр придуманной вселенной. Как наступило затмение разума. Как жившие здесь прежде русские люди мутировали в "фантастических тварей" и начали убивать тех, кто продолжал совершать подвиг русскости. Так Укриана стала Укровиной...
"Укриана", написанная в 2014 году, теперь, в 2022-м, конечно, потребовала обширных дополнений. И новых выводов. Главный из них — недооценка гуманитарной составляющей гибридной войны, которая на самом деле идет уже не первый век. По словам Бисмарка, на поле боя побеждать может и учитель истории. Я бы добавил еще преподавателя русского языка и родной литературы...
Золотая ветвь. Новые плоды (Исследование магии и религии). Фрэзер Дж.
Дополнительный том к знаменитому двенадцатитомному исследованию Дж. Фрэзера "Золотая ветвь" посвящен новым материалам, обобщающим исследование автором практик первобытной магии, осмыслению места магической реальности в жизни первобытных народов. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, возвращения потерянной души, общения с духами деревьев, животных, различных местностей.
Книга представляет несомненный интерес для психологов, антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.
Переводчик: Хомик А. П.
В этот том Полного собрания русских сказок вошли "Сказка о ?золотой горе" и три сборника, впервые вышедших в конце 18 века: "Лекарство от задумчивости и бессонницы, или Настоящие русские сказки", "Дедушкины прогулки" и сказки, собранные Петром Тимофеевым. Все они открывают отечественную традицию издания русских сказок, стоят у самых ее истоков.
Составители всех сборников видели свою задачу в том, чтобы дать современникам легкое занимательное чтение, "сборник рассказов на грядущий сон" — "лекарство от бессоницы".
Мифология воды и водоемов. Былички, бывальщины, поверья, космогонические и этиологические рассказы русского севера. Криничная Н. А.
В данной книге впервые фронтально рассматривается водная стихия, представленная в севернорусской народной мифологической прозе. В качестве божеств этой стихии могут фигурировать и сами озера, реки, ручьи, и мифологический персонаж, в большей или меньшей степени выделившийся из воды, и дух-хозяин реки /озера, а также персонаж, связанный с водой, но негативно переосмысленный. Воспринимаемая мифологическим сознанием как первозданная живая стихия, вода играет в космогенезе главенствующую роль. Она же дает импульс к перевоссозданию мира, преобразованию ландшафта и социума. Водные божества предопределяют и предсказывают человеческую судьбу. Их волей обусловлены ритмы жизненного цикла, присущие каждому индивиду. Эти же божества участвуют в повседневности крестьянского бытия. Исследования сопровождаются корпусом текстов - 252 мифологическими рассказами, в основном впервые вводимыми в научный оборот. Тексты снабжены комментариями, указателями, словарем диалектных и устаревших слов. Это наиболее обширное собрание быличек, бывальщин, поверий, космогонических и этиологических рассказов, посвященных акватической тематике. Данные тексты служат материалом для исследований, предпринятых в настоящей книге, и сами раскрываются посредством этих исследований.
Для фольклористов, этнографов, искусствоведов, историков, религиоведов, психологов, а также для всех любителей народной культуры.
Чиновники были и по-прежнему остаются бичом нашей российской действительности? Так что многие давно привыкли к такой практикой, что волокита в делах, связанных с чиновничеством, неизбежна? А ведь по большому счету чиновники должны защищать интересы любого гражданина и действовать исключительно законодательно и на благо человека. Так ли складывались отношения с русским чиновничеством на протяжении российской истории?
Вместе с русскими классиками И. Н. Сухих исследует этот вопрос в сборнике "Наши русские чиновники": "Русское чиновничество тоже придумал Петр Великий. Петровская „Табель о рангах“ — матрица русской жизни почти на два столетия, в том числе в книгах, в образах, в культурной памяти.
В антологию входят повести и рассказы В. Карлгофа, А. Пушкина, Н. Гоголя, М. Салтыкова-Щедрина, Н. Лескова, А. Чехова, Л. Андреева, Мих. Зощенко, Мих. Булгакова, А. Куприна, а также комедия Н. Гоголя "Ревизор" и стихотворный фельетон Н. Некрасова "Чиновник". Они представляют разные ступени чиновной лестницы и разное отношение (от сентиментальности до сатиры) русских писателей к этому неустранимому феномену национальной жизни". И. Н. Сухих
"Я хочу понять, как с помощью очищения познать себя. Я гляжу на то, что представляется мне в виде очищения, и понимаю: очищение - это какая-то загадка, которая в начале очищения не решается. Возможно, ответ на неё приходит лишь тогда, когда очищение завершено. С философской точки зрения, это и должно быть так: ты можешь дать ясное определение понятия, лишь завершив его. Но если это понятие исключительно человеческое, то есть мое, то и определить его можно только завершив себя. Завершив очищения себя от всего, что является нечистотой. Достигнув совершенства.Но если я есть творец нечистоты и чистоты в этом мире, то понятие очищения полностью совпадает с самопознанием. Ведь познать себя окончательно ты можешь, лишь отделив последнее не-я, последнюю нечистоту своего я.
Это исходная гипотеза моего исследования..."
Очищение в последнее время стало расхожим понятием, им так или иначе занимаются все. Но что же мы очищаем? Организм? Психику? Тело? Сознание? И что следует очищать, если хочешь познать себя? Ответить на эти вопросы, оказывается непросто.
Для всех интересующихся самопознанием, психологией и философией.
Книга продолжает серию "Школа самопознания" и является вторым томом трехтомника "Очищение".Первый том был посвящен исследованию самого понятия очищения и того, что же мы очищаем в себе - организм, психику, тело, сознание? В основном он был посвящен Сознанию. Второй том посвящен Душе.
"Человечество медленно забывает не только что такое душа, но и само это слово. Оно уходит из быта, и современный человек предпочитает говорить о вторых, третьих или астральных, ментальных и тому подобных телах, о космическом организме, лептонной сущности, полевых структурах... Означает ли это, что он говорит не о душе?"
"Люди определенно признают или признавали возможность очищения души. Это помнит народный язык, это звучит из уст людей, обладающих мистическим опытом".
"Очищение души каким-то образом постоянно соотносилось с самопознанием. Движение к тому, что является самой сердцевиной личности человека, считать ли ее Я или присутствием Божиим в себе, требует очищения".
"Если человечество постоянно рассматривает очищение души как очищение сознания, то означает ли это, что речь идет об одном и том же? Или же существует какая-то связь между двумя этими явлениями?"
Исследование в книге ведется в ключе культурно-исторической психологии, а значит, автор рассматривает не просто представления философов, психологов, богословов, мистиков о душе, не то, как это легло в его собственные представления и представления взрастившей его, а значит и нас, культуры. Поэтому книга сама - пример прикладного очищения.
Для всех интересующихся самопознанием, психологией и философией.
Вас также могут заинтересовать
© 2015 Интернет-магазин
Жить стало лучше, жить стало веселее.
- Адрес: Россия, г.Москва
- Телефоны: +7 (499) 404-10-19
- Email: 1@izraya.ru